元数据
| 字段 | 值 |
| 序号 | 24 |
| 作者 | 荀悅 |
| 形式 | 論曰 |
| 卷 | 28 |
| 案例ID | e02031 |
| 原文字数 | 178 字（全文底本补全） |
| 同卷臣光曰 | #34, #35, #36, #37 |
| 案例库状态 | ✅ 已挂入 cases_complete_lite.json |
原文（全文底本补全）
荀悦论曰：夫赦者，权时之宜，非常典也。汉兴，承秦兵革之后，大愚之世，比屋可刑，故设三章之法，大赦之令，荡涤秽流，与民更始，时势然也。后世承业，袭而不革，失时宜矣。若惠、文之世，无所赦之。若孝景之时，七国皆乱，异心并起，奸诈非一；及武帝末年，赋役繁兴，群盗并起，加以太子之事，巫蛊之祸，天下纷然，百姓无聊，人不自安；及光武之际，拨乱之后：如此之比，宜为赦矣。
白话精读
荀悦论曰：赦免是权时之宜，不是常规法典。汉兴承秦兵革之后，大乱之世、比屋可刑，所以设三章之法、大赦之令，荡涤秽流、与民更始，是时势使然。后世承业，袭而不革，失去时宜了。像惠帝、文帝之世，无所赦（用不着赦）；孝景之时七国之乱、武帝末年赋役繁兴群盗并起、巫蛊之祸天下纷然、光武之际拨乱之后，这样的时期，才应当赦。
核心论点
1. 赦的适用范围：赦免是"非常时期的非常手段"，盛世用赦是浪费，乱世用赦是急救。
2. 承袭而不革之弊：把权宜之计变成常典，制度惰性让"应急手段"异化为"常规德政"。
3. 与司马光的关系：司马光论赦（#66苻坚宥反者"有功不赏有罪不诛"）与此一脉相承，赦的滥用等于鼓励犯罪，司马光把荀悦的"时宜论"推向"刑赏为政本"（#57）。
关联
- 臣光曰同卷：#34, #35, #36, #37