三游者，德之贼，乱生于上下相冒，治在圣王正制度

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原文（全文底本补全）

荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好，连党类，立虚誉以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。

凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。是以圣王在上，经国序民，正其制度；善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。

白话精读

荀悦论曰：世上有三种"游"，是德行的蛀虫：一叫游侠，二叫游说，三叫游行。立气势、作威福、结私交以立于世者，叫游侠；饰辩辞、设诈谋、驰逐天下以取时势者，叫游说；表面仁德迎合时好、连党类、立虚誉以为权利者，叫游行。这三种，是祸乱产生的原因，伤道害德、败法惑世，是先王所谨慎对待的。国有四民，各修其业；不由四民之业者，叫奸民。奸民不生，王道乃成。三游之作，生于季世，周秦之末尤甚。上不明、下不正、制度不立、纲纪弛废，以毁誉为荣辱而不核其真，以爱憎为利害而不论其实，以喜怒为赏罚而不察其理……于是流俗成而正道坏。圣王在上，经国序民，正其制度：善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实……则风俗定而大化成矣。

核心论点

1. 三游定性：游侠（以力）、游说（以辩）、游行（以伪），三种"德之贼"，都是借乱世渔利。

2. 乱生的机制：上不明→毁誉乱→真伪混→君子犯礼、小人犯法，制度崩溃的连锁反应。

3. 治的路径：圣王正制度、核名实，回到"听言责事、举名指实"的考核。

4. 与司马光的关系：紧接班固游侠论（#15）之后的荀悦深化，班固谈"失道"，荀悦谈"如何治"；司马光论宦官（#112）、论朋党（#108）的"核名实"思路正源于此。

关联

- 臣光曰同卷：（本卷无臣光曰）