礼有等差则民服，游侠乱法，是"上失其道"的必然结果

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原文（全文底本补全）

班固曰：古者天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差，是以民服事其上而下无觊觎。周室既微，礼乐、征伐自诸侯出。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合从连衡，繇是列国公子，魏人信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿，弃国捐君，以周穷交魏齐之厄；信陵无忌，窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急；皆以取重诸侯，显名天下，扼腕而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁网疏阔，未知匡改也。是故代相陈豨从车千乘，而吴濞、淮南皆招客以千数。外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于阎闾、权行州域。力折公侯，众庶荣其名迹，觊而慕之。虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧，死而不悔。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”非明王在上，示之以好恶，齐之以礼法，民曷由知禁而反正乎！古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎，不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。

白话精读

班固曰：古时天子建国、诸侯立家，从卿大夫到庶人，各有等差，所以百姓服从上级、下面没有觊觎之心。周室衰微后，礼乐征伐从诸侯出。桓、文之后，大夫世权、陪臣执命，陵夷到战国，合纵连横，列国公子（信陵、平原、孟尝、春申）皆借王公之势竞为游侠，鸡鸣狗盗无不宾礼……到汉兴，禁网疏阔，游侠之风未改：陈豨、吴濞、淮南招客数千，魏其、武安竞逐京师，剧孟、郭解驰骋闾阎，权行州域、力折公侯。曾子说："上失其道，民散久矣。"不是明王在上、示之以好恶、齐之以礼法，百姓凭什么知道禁令而回归正道。古之正法：五伯是三王的罪人，六国是五伯的罪人，四豪又是六国的罪人，何况郭解之流以匹夫之细窃杀生之权（罪不容诛。观其温良泛爱、振穷周急、谦退不伐，也有绝异之姿）可惜，不入于道德，放纵于末流，杀身亡宗，不是不幸。

核心论点

1. 游侠是失序的产物：游侠盛行不是侠客的问题，是"上失其道"，礼制崩坏后，私人武力填补了公共权力的真空。

2. 等差是秩序之基：班固把"各有等差"当秩序根本，与司马光礼论（#1臣光曰）完全同构。

3. 罪之等差：五伯罪三王、六国罪五伯、四豪罪六国，层层递进的堕落史观。

4. 与司马光的关系：这是《汉书·游侠传》序，司马光引此论证"礼制-名分"体系（呼应#1），是班固对司马光思想影响最深的一条。

关联

- 臣光曰同卷：（本卷无臣光曰）