元数据
| 字段 | 值 |
| 案例ID | e00747 |
| 卷 | 卷第十一（汉纪三） |
| 纪年 | 太祖高皇帝中七年（辛丑，公元前二零零年） |
| 时代 | 西汉 |
| 主题 | 合法性 |
| 关联人物 | 汉高祖, 叔孙通, 陆贾, 孔子, 扬雄 |
| 原文字数 | 388 字 |
| 案例库状态 | ✅ 已挂入 cases_complete_lite.json |
原文（脚本核验）
臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙通之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名，曰：”何如其大也！‘曰：“叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：”若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？“曰：”仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！‘“善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！
胡注（胡三省·附版本校勘）
〔〕为胡三省注，【】为版本校勘。按原文顺序编号：
1. 陆贾之言而称善，〔胡注〕见下卷十一年。
2. 息；然所以不能肩〔胡注〕张：“肩”上脱“比”字。
3. ！惜夫，叔孙生之〔胡注〕章：甲十五行本“之”下有“为”字；乙十一行本同。
4. 谐俗、取宠而已，〔胡注〕谷皮曰糠；谷不成曰粃；粃，与秕同。
5. 迹，将以自用也。〔胡注〕宋咸曰：谓开布其于诸侯之国，犹言历聘也。
白话精读
礼这东西太重要了。用在个人身上，动静有法、百行齐备；用在家庭，内外有别、九族和睦；用在乡里，长幼有序、风俗醇美；用在国家，君臣有序、政治有成；用在天下，诸侯顺服、纪纲端正，岂止是厅堂之上、门户之间的规矩。以高祖的明智通达，听了陆贾的话就称赞，看了叔孙通的礼仪就叹息；但他终究不能与三代圣王比肩，毛病就在不学习。当时如果能得到大儒辅佐，用真正的礼来治理天下，功业岂止于此。可惜叔孙通格局太小，只偷了礼的糟粕，用来迎合世俗、讨取恩宠，使先王的礼湮没不振，直到今天，岂不痛心。扬雄讥讽说得好："鲁国曾有大臣（史失其名），有人问他'这大臣怎么个伟大法'，说：'叔孙通想制定君臣礼仪，从鲁国请儒生，请不来的有两个人。'问：'这样说来孔子周游诸侯开办学业不是错的吗？'答：'孔子办学是为了自己行道；如果委身屈从别人，虽有规矩准绳，又怎么用得上。'"扬雄说得对啊。真正的大儒，怎么会毁掉自己的规矩准绳去趋附一时之功呢。
核心论点
1. 礼的全域性：礼从身到家到国到天下层层放大，是整台国家机器的操作系统。
2. 叔孙通之小：叔孙通制礼"依世谐俗取宠"，用礼的仪式外壳换取个人恩宠，礼的精神（君臣大义、先王之道）反而沦没。
3. 大儒 vs 曲学：大儒"不肯毁规矩准绳以趋一时之功"，原则不可交易，这是司马光对知识分子的标准。
4. 高祖之病在不学：刘邦"闻陆贾言称善、睹叔孙通仪叹息"，说明他懂礼重要，但没学到真礼，"病于不学"。
关联索引
- 人物索引：汉高祖, 叔孙通, 陆贾, 孔子, 扬雄
- 主题索引：合法性