元数据
| 字段 | 值 |
| 案例ID | e01931 |
| 卷 | 卷第二十七（汉纪十九） |
| 纪年 | 中宗孝宣皇帝下甘露元年（戊辰，公元前五三年） |
| 时代 | 西汉 |
| 主题 | 用人 |
| 关联人物 | 汉宣帝, 汉元帝, 周公, 孔子 |
| 原文字数 | 423 字 |
| 案例库状态 | ✅ 已挂入 cases_complete_lite.json |
原文（脚本核验）
臣光曰：王霸无异道。昔三代之隆，礼乐、征伐自天子出，则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者，则谓之霸。其所以行之也，皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱。顾名位有尊卑，德泽有深浅，功业有巨细，政令有广狭耳，非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，闇于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也。
淮阳宪王好法律，聪达有材；王母张婕妤尤幸。上由是疏太子而爱淮阳宪王，数嗟叹宪王曰：“真我子也！”常有意欲立宪王，然用太子起于微细，上少依倚许氏，及即位而许后以杀死，故弗忍也。久之，上拜韦玄成为淮阳中尉，以玄成尝让爵于兄，欲以感谕宪王。由是太子遂安。
胡注（胡三省·附版本校勘）
〔〕为胡三省注，【】为版本校勘。按原文顺序编号：
1. 室者，则谓之霸。〔胡注〕庭，直也。不庭，不直也。一说以诸侯不朝为不庭。
2. 有君子，有小人。〔胡注〕论语：孔子谓子夏曰：汝为君子儒，毋为小人儒。谢显道为之说曰：志于义则大，是以谓之君子；忘于利则小，是以谓之小人。
3. 用，岂不过哉！非〔胡注〕【章：甲十五行本“过”下有“甚矣”二字；乙十一行本同；孔本同。甲十五行本“非”上有“殆”字；乙十一行本同；孔本同。】
白话精读
王道霸道没有本质区别。三代盛世，礼乐征伐自天子出，这叫王；天子衰弱管不了诸侯，诸侯能率领与国讨伐不臣、尊崇王室，这叫霸。两者行事都本于仁义、任贤使能、赏善罚恶、禁暴诛乱，只是名位有尊卑、德泽有深浅、功业有大小、政令有广狭罢了，不是黑白甘苦那样截然相反。汉朝不能恢复三代之治，是因为君主不去做，不是先王之道不能在当世实行。儒者中有君子有小人之分，那些俗儒确实不足以共治，但难道就不能找真儒来用吗？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，都是大儒，让汉朝得到他们来用，功业岂止于此。孝宣帝说太子懦弱不能自立、不懂治国之道、必定乱我家，这还可以；但他竟说王道不可行、儒者不可用，岂不是太过分了。这不是用来训示子孙、垂法后世的正确态度。
核心论点
1. 王霸同源：王和霸只是"名位德泽功业政令"的程度差别，不是性质对立，反对"王道不可行"的虚无主义。
2. 儒者要分真假：俗儒不足与治，真儒（稷契皋陶伊尹周公孔子）可为帝王师，不能用俗儒否定全体。
3. 执政者的观念就是国运：孝宣一句"儒者不可用"固化了汉室重法术轻教化的传统，司马光认为这伤了"训示子孙垂法将来"的根本。
关联索引
- 人物索引：汉宣帝, 汉元帝, 周公, 孔子
- 主题索引：用人