礼崩则天下以智力相雄长，名分是秩序的锚

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原文（脚本核验）

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟器与名，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也。故曰：分莫大于名也。

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！

胡注（胡三省·附版本校勘）

〔〕为胡三省注，【】为版本校勘。按原文顺序编号：

1. 际未尝不惓惓也。〔胡注〕汉刘向传：忠臣畎亩，犹不忘君惓惓之义也。惓惓，犹言勤勤也。

2. 纣则成汤配天矣，〔胡注〕史记：商帝乙生三子：长曰微子启，次曰中衍，季曰纣。纣之母为后。帝乙欲立启为太子，太史据法争之曰：“有妻之子，不可立妾之子。”乃立纣。纣卒以暴虐亡殷国。孔〔郑

3. 吴则太伯血食矣，〔胡注〕吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札让不可，于是立诸樊。诸樊卒，以授余祭，欲兄弟以次相传，必致国于季札；季札终让而逃之。其后诸樊之子光与余昧之子僚争国，至于夫差，吴遂以亡。宗庙之祭用牲，故曰血食。太伯，吴立国之君。范宁曰：太者，善大之称；伯者，长也。周太王之元子，故曰太伯。

4. 政亡则国家从之。〔胡注〕左传：卫孙桓子帅师与齐师战于新筑，卫师败绩。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既而卫人赏之邑，辞；请曲县、繁缨以朝，许之。孔子闻之曰：“不如多与之邑，惟名与器不可以假人。”繁缨，马饰也。繁，马鬣上饰；缨，马膺前饰。晋志注曰：缨在马膺如索帬。

5. 则民无所措手足。〔胡注〕见论语。

6. “履霜坚冰至，”〔胡注〕坤初六爻辞。象曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”

7. 一日二日万几，”〔胡注〕皋陶谟之辞。孔安国注曰：几，微也。言当戒惧万事之微。

8. 上替，诸侯专征，〔胡注〕谓齐桓公，晋文公至悼公以及楚庄王、吴夫差之类。

9. 之类。大夫擅政，〔胡注〕谓晋六卿、鲁三家、齐田氏之类。

10. 于是惧而不敢违。〔胡注〕太叔带之难，襄王出居于泛。晋文公帅师纳王，杀太叔带。既定襄王于郏，王劳之以地，辞；请隧焉，王弗许云云。杜预曰：阙地通路曰隧，此乃王者葬礼也。诸侯皆县柩而下。王章者，章显王者异于诸侯。古者天子谓同姓诸侯为伯父、叔父。

11. 则不众于邾、莒，〔胡注〕曹、滕、邾、莒ju，春秋时小国。

12. 楚，智伯之于晋，〔胡注〕鲁大夫季氏，自季友以来，世执鲁国之政。季平子逐昭公，季康子逐哀公，然终身北面，不敢篡国。田常，即陈恒。田氏本陈氏；温公避国讳，改“恒”曰“常”。陈成子得齐国之政，杀阚止，弑简公，而亦不敢自立。史记世家以陈敬仲完为田敬仲完，陈成子恒为田常，故通鉴因以为据。白公胜杀楚令尹子西、司马子期，石乞曰：“焚库弑王，不然不济！”白公曰：“弑王不祥，焚库无聚。”智伯当晋之衰，专其国政，侵伐邻国，于晋大夫为最强；攻晋出公，出公道死。智伯欲并晋而不敢，乃奉哀公骄立之。

13. 其君，剖分晋国，〔胡注〕史记六国年表：定王十六年，赵、魏、韩灭智伯，遂三分晋国。

14. 君臣之礼既坏矣，〔胡注〕此坏，其义为成坏之坏。

15. ，社稷无不泯绝，〔胡注〕谓齐、宋亡于田氏，鲁、陈、越亡于楚，郑亡于韩也。

16. 微弱，三晋强盛，〔胡注〕三家分晋国，时因谓之“三晋”，犹后之三秦、三齐也。

17. 乃天子自坏之也。〔胡注〕坏，音怪，人毁之也。

白话精读

天子的职责没有比维护礼更大的；礼的核心在分（等级秩序），分的核心在名（名号名器）。四海之大、兆民之众，为何能受制于一人？靠的是礼作纲纪。天子统三公，三公率诸侯，层层节制，上下相保。礼之大节不可乱：微子、季札宁可亡国也不愿僭越，因为礼的大节乱了，国也就完了。名与器不可假人，仲叔于奚请繁缨，孔子宁多给城邑也不给名器；孔子先正名。祸患都生于微小、成于显著，圣人防微杜渐，众人临渴掘井。周室衰微却绵延数百年，全靠子孙守着名分；晋文公请隧而襄王不许，他也不敢强求。今天子不但不讨三家分晋之罪，反而宠秩之使其列于诸侯，这不是三晋坏礼，是天子自己坏了礼。君臣之礼一坏，天下就以智力相雄长，圣贤后代尽灭，生民涂炭，岂不哀哉。

核心论点

1. 礼→分→名三层递进：礼是纪纲，分是君臣之别，名是名器称号，三者一体，名存则分存，分存则礼存。

2. 名器不可假人：名与器是君主掌握秩序的工具，一旦借出（如封三晋为侯），秩序就瓦解了。

3. 防微杜渐：祸从微起，圣人治其微，众人救其著。

4. 天子自坏 vs 三晋坏礼：真正坏礼的是允许其列侯的天子本人，批评的矛头指向"失职的最高权力者"。

关联索引

- 人物索引：魏斯, 赵籍, 韩虔, 周威烈王

- 主题索引：合法性