君子小人如水炭，明主辨之则无朋党，文宗不辨而咎群臣，犹不种芸而怨田芜

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原文（脚本核验）

臣光曰：“夫君子小人之不相容，犹水炭之不可同器而处也。故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；小人誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋党，在人主所以辨之耳。是以明主在上，度德而叙位，量能而授官；有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然，明不能烛，强不能断；邪正并进，毁誉交至；取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志，而朋党之议兴矣。

夫木腐而蠹生，醯酸而蚋集，故朝廷有朋党，则人主当自咎，而不当以咎群臣也。文宗苟患群臣之朋党，何不察其所毁誉者为实，为诬；所进退者为贤，为不肖；其心为公，为私；其人为君子，为小人！苟实也，贤也，公也，君子也，匪徒用其言，又当进之；诬也，不肖也，私也，小人也，匪徒弃其言，又当刑之。如是，虽使之为朋党，孰敢哉！释是不为，乃怨群臣之难治，是犹不种不芸而怨田之芜也。朝中之党且不能去，况河北贼乎！

胡注（胡三省·附版本校勘）

〔〕为胡三省注，【】为版本校勘。按原文顺序编号：

1. 位，量能而授官；〔胡注〕荀卿子之言。

2. 去，况河北贼乎！〔胡注〕温公此论为熙、丰发也。

白话精读

君子与小人不能相容，就像水与炭不能同器。君子得位就斥退小人，小人得势就排挤君子，这是自然的道理。但君子进贤退不肖，存心为公、指事求实；小人赞誉所好、诋毁所恶，存心为私、指事诬妄。公正而实在的叫"正直"，偏私而诬妄的叫"朋党"（在于君主怎么辨别。明主在上，度德叙位、量能授官，有功者赏、有罪者刑，奸不能惑、佞不能移）这样朋党从哪里产生。昏主则不然：明不能照、强不能断，邪正并进、毁誉交加，取舍不由自己、威福暗中转移（于是谗佞得志，朋党之议就兴起了。木朽而生蛀虫、醋酸而招蚊蚋）朝廷有朋党，君主应当自责，而不应当归咎群臣。文宗既然忧虑群臣的朋党，为什么不考察他们毁誉的是实是诬、进退的是贤是不肖、用心是公是私、其人是君子是小人，公的、实的、贤的、君子的，不但用其言，还应当提拔；诬的、不肖的、私的、小人的，不但弃其言，还应当惩罚。如果这样，就算让他们结党，谁敢。放着这个不做，却抱怨群臣难治，就像不种不锄却抱怨田地荒芜。朝中的党尚且除不掉，何况河北的贼。

核心论点

1. 朋党的真相：朋党不是"小人作乱"那么简单，根子在君主的"明"与"断"；明主辨之则无党，昏主不辨则党生。

2. 辨别的操作：考察四件事（毁誉之实诬、进退之贤不肖、用心之公私、其人之君子小人），可操作的方法论。

3. 君主的自咎："朝廷有朋党，则人主当自咎"，把党争归咎于下属，是"不种不芸而怨田之芜"。

4. 与#36呼应：君主必须明辨是非，和稀泥（两责俱弃）只会让朋党更盛。

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