王者以天下为家，财为天下之财，李泌丰德宗私财，是启门禁出

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臣光曰：王者以天下为家，天下之财皆其有也。阜天下之财以养天下之民，己必豫焉。或乃更为私藏，此匹夫之鄙志也。古人有言曰：贫不学俭。夫多财者，奢欲之所自来也。李泌欲弭德宗之欲而丰其私财，财丰则欲滋矣。财不称欲，能无求乎！是犹启其门而禁其出也！虽德宗之多僻，亦泌所以相之者非其道故也。

咸阳人或上言：“臣见白起，令臣奏云：”请为国家擀御西陲。正月，吐蕃必大下，当为朝廷破之以取信。‘“既而吐蕃入寇，边将败之，不能深入。上以为信然，欲于京城立庙，赠司徒，李泌曰：”臣闻’国将兴，听于人。‘今将帅立功而陛下褒赏白起，臣恐边臣解体矣！若立庙京城，盛为祈祷，流闻四方，将长巫风。今杜邮有旧祠，请敕府县葺之，则不至惊人耳目矣。且白起列国之将，赠三公太重，请赠兵部尚书可矣。“上笑曰：”卿于白起亦惜官乎！“对曰：”人神一也。陛下倘不之惜，则神亦不以为荣矣。“上从之。泌自陈衰老，独任宰相，精力耗竭，既未听其去，乞更除一相。上曰：”朕深知卿劳苦，但未得其人耳。“上从容与泌论即位以来宰相，曰：”卢杞忠清强介，人言杞奸邪，朕殊不觉其然。“泌曰：”人言杞奸邪而陛下独不觉其奸邪，此乃杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之，岂有建中之乱乎！杞以私隙杀杨炎，挤颜真卿于死地，激李怀光使叛，赖陛下圣明窜逐之，人心顿喜，天亦悔祸。不然，乱何由弭！“上曰：”杨炎以童子视朕，每论事，朕可其奏则悦，与之往复问难，即怒而辞位，观其意以朕为不足与言故也。以是交不可忍，非由杞也。建中之乱，术士豫请城奉天，此盖天命，非杞所能致也！“泌曰：”天命，他人皆可以言之，惟君相不可言。盖君相所以造命也。若言命，则礼乐刑政皆无所用矣。纣曰：“我生不有命在天！’此商之所以亡也！”上曰：“朕好与人较量理体：崔祐甫性褊躁，朕难之，则应对失次，朕常知其短而护之。杨炎论事亦有可采，而气色粗傲，难之辄勃然怒，无复君臣之礼，所以每见令人忿发。余人则不敢复言。卢杞小心，朕所言无不从。又无学，不能与朕往复，故朕所怀常不尽也。”对曰：“杞言无不从，岂忠臣乎！夫‘言而莫予违’，此孔子所谓‘一言丧邦’者也！”上曰：“”惟卿则异彼三人者。朕言当，卿有喜色；不当，常有忧色。虽时有逆耳之言，如曏来纣及丧邦之类。朕细思之，皆卿先事而言，如此则理安，如彼则危乱，言虽深切而气色和顺，无杨炎之陵傲。朕问难往复，卿辞理不屈，又无好胜之志，直使朕中怀已尽屈服而不能不从，此朕新以私喜于得卿也。“泌曰：”陛下能用相尚多，今皆不论，何也？“上曰：”彼皆非所谓相也。凡相者，必委以政事，如玄宗时牛仙客、陈希烈，可以谓之相乎！如肃宗、代宗之任卿，虽不受其名，乃真相耳。必以官至平章事为相，则王武俊之徒皆相也。“

白话精读

王者以天下为家，天下的财富都是他的。让天下财富丰足来养天下百姓，自己自然受益。如果另设私藏（个人小金库），这是匹夫的鄙陋心态。古话说"贫不学俭"（财富多了，奢欲就来了。李泌想消弭德宗的贪欲，却去充实他的私财）财富越丰，欲望越滋长；财富满足不了欲望，能不伸手要吗。这就像打开大门却禁止人出去。虽然德宗毛病多，也是李泌辅助的方法不对啊。

核心论点

1. 公财私藏之弊：王者"以天下为家"，另设私藏等于宣告"天下的和我的不是一回事"，君臣之心就散了。

2. 李泌之失：想用"喂饱"来消弭欲望，财丰欲滋，是喂养贪欲而非熄灭贪欲（"启其门而禁其出"）。

3. 辅君有道：司马光认为臣子辅君要用"道"（公义），不能用"财"（满足私欲），方向错了，好心办坏事。

关联索引

- 人物索引：唐德宗, 李泌

- 主题索引：合法性