元数据
| 字段 | 值 |
| 案例ID | e19888 |
| 卷 | 卷第二百一十三（唐纪二十九） |
| 纪年 | 玄宗至道大圣大明孝皇帝中之上开元十九年（辛末，公元七三一年） |
| 时代 | 唐 |
| 主题 | 军事 |
| 关联人物 | 孔子, 姜太公, 唐玄宗, 孙武, 吴起 |
| 原文字数 | 302 字 |
| 案例库状态 | ✅ 已挂入 cases_complete_lite.json |
原文（脚本核验）
臣光曰：经纬天地之谓文，戡定祸乱之谓武。自古不兼斯二者而称圣人，未之有也。故黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、伊尹、周公莫不有征伐之功，孔子虽不试，犹能兵莱夷，却费人，曰：“吾战则克”，岂孔子专文而太公专武乎？孔子所以祀于学者，礼有先圣先师故也。自生民以来，未有如孔子者，岂太公得与之抗衡哉！古者有发，则命大司徒教士以车甲，臝股肱，决射御，受成献馘，莫不在学。所以然者，欲其先礼义而后勇力也。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗；若专训之以勇力而不使之知礼义，奚所不为矣！自孙、吴以降，皆为勇力相胜，狙诈相高，岂足以数于圣贤之门而谓之武哉！乃复诬引以偶十哲之目，为后世学者之师；使太公有神，必羞与之同食矣！
胡注（胡三省·附版本校勘）
〔〕为胡三省注，【】为版本校勘。按原文顺序编号：
1. 曰「我战则克」，〔胡注〕鲁定公与齐会于夹谷，孔子相。齐使莱夷以兵劫鲁公。孔子曰：「士兵之！两君合好，而裔夷以兵乱之非齐君所以命诸侯也。」齐侯闻之，遽辟之。及摄行相事，将堕三都，于是叔孙氏堕郈，季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁，仲尼命申句须、乐颀伐之，费人北，国人追之，败诸姞蔑，二子奔齐，遂堕费。又孔子曰：「我战则克，祭则受福。」费，音秘。
2. 臝股肱，决射御，〔胡注〕记王制之言。有发，谓有军师发卒，教以乘兵车、衣甲之仪。臝股肱，决射御，谓擐衣出其臂胫，使胜负，见勇力。
3. 献馘，莫不在学。〔胡注〕诗鲁颂泮水曰：矫矫虎臣，在泮献馘；淑问如考皋陶，在泮献囚。受成，谓受狱辞之成也。
4. 有勇而无义为盗；〔胡注〕论语载孔子之言。
白话精读
经纬天地叫"文"，戡定祸乱叫"武"。自古没有文武兼备而称圣人的，没有过。黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、伊尹、周公，无不有征伐之功；孔子虽然没实际用兵，还能讨伐莱夷、击退费人，说"我若作战必能取胜"，难道是孔子专文、太公专武吗？孔子在学宫中受祭祀，是因为礼有"先圣先师"的地位。自有人类以来，没有人能超过孔子，太公怎么能和他抗衡。古时征发军队，命大司徒教士人车甲之术、裸露臂膀、练习射御、受命献馘，都在学宫中进行。为什么？要让他们"先礼义而后勇力"。君子有勇而无义则作乱，小人有勇而无义则为盗；如果只训练勇力而不教礼义，什么坏事干不出来。从孙武、吴起以来，都以勇力相胜、权诈相高（怎么配进入圣贤之门称为"武"。还要硬拉他们凑进"十哲"之列、做后学之师）太公如果有神，一定羞于和他们同列。
核心论点
1. 文武一体：圣王皆兼文武（黄帝尧舜到周公皆有征伐），孔子亦能兵，"文"与"武"不是分工，是完整人格的两面。
2. 勇力必须礼义化：先礼义后勇力，武力的正当性来自礼义的约束（有勇无义则乱/盗）。
3. 驳孙吴入十哲：孙武吴起是"勇力相胜、狙诈相高"，不能与圣贤同列，这是司马光对"纯军事家"的学术排挤。
关联索引
- 人物索引：孔子, 姜太公, 唐玄宗, 孙武, 吴起
- 主题索引：军事