元数据
| 字段 | 值 |
| 案例ID | e09745 |
| 卷 | 卷第一百一十九（宋纪一） |
| 纪年 | 高祖武皇帝景平元年（癸亥，公元四二三年） |
| 时代 | 东晋十六国 |
| 主题 | 财政 |
| 关联人物 | 崔浩, 寇谦之, 孔子, 刘歆 |
| 原文字数 | 183 字 |
| 案例库状态 | ✅ 已挂入 cases_complete_lite.json |
原文（脚本核验）
臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣！崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”君子之于择术，可不慎哉！
胡注（胡三省·附版本校勘）
〔〕为胡三省注，【】为版本校勘。按原文顺序编号：
1. ，炼草石为金银，〔胡注〕谷永说汉成帝曰：「诸言世有仙人服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，黄冶变化，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。」服饵修炼以求轻举，即谷永所谓服食不终之药遥兴轻举者也；炼草石以为金银，即谷永所谓黄冶变化者也。〔其为术正相戾矣；是以刘歆七略叙道家为诸子，神仙为方技。〔以其相戾，故七略不得合为一。
2. 符水、禁菷之术，〔胡注〕符水、禁菷，即张道陵之术。
3. ，孔子以为不智；〔胡注〕海鸟爰居避风，止于鲁东门之外，臧文仲使国人祀之。孔子以为臧文仲不智者三，祀爰居其一也。
白话精读
老庄之书的大旨，是要等同生死、看轻去就（超脱）；而求神仙的人，服食修炼以求飞升、炼草石为金银，这两套法术正相矛盾。所以刘歆《七略》把道家归入诸子、神仙归入方技，分得很清楚。后来又有符水、禁咒之术，到寇谦之把佛道神仙合而为一（至今沿袭，错得厉害。崔浩不喜欢佛老之书，却相信寇谦之的鬼话）为什么。从前臧文仲祭祀"爰居"（海鸟），孔子认为不智；像寇谦之这样的，比爰居还离谱。《诗经》说"诗三百，一言以蔽之，曰思无邪"，君子对于选择术数（信仰），能不谨慎吗。
核心论点
1. 术数要辨源流：老庄（哲学）与神仙（方术）本是两路，混为一谈是"讹"。
2. 崔浩的矛盾：反佛老却信寇谦之，反智与迷信可以并存于同一人，司马光讥其"择术不慎"。
3. 思无邪：选择信仰的标准是"正"，这是司马光对宗教/术数的基本立场：理性审慎，不轻信。
关联索引
- 人物索引：崔浩, 寇谦之, 孔子, 刘歆
- 主题索引：财政