元数据
| 字段 | 值 |
| 案例ID | e03802 |
| 卷 | 卷第五十一（汉纪四十三） |
| 纪年 | 孝安皇帝下永建二年（丁卯，公元一二七年） |
| 时代 | 西汉 |
| 主题 | 用人 |
| 关联人物 | 汉顺帝, 樊英 |
| 原文字数 | 617 字 |
| 案例库状态 | ✅ 已挂入 cases_complete_lite.json |
原文（脚本核验）
臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实不务其名也。
其或礼备而不至，意勤而不起，则姑内自循省而不敢强致其人，曰：岂吾德之薄而不足慕乎？政之乱而不可辅乎？群小在朝而不敢进乎？诚心不至而忧其言之不用乎？何贤者之不我从也？苟其德已厚矣，政已治矣，群小远矣，诚心至矣，彼将扣阍以自售，又安有勤求而不至者哉！荀子曰：“耀蝉者，务在明其火，振其木而已；火不明，虽振其木，无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。”或者人主耻不能致，乃至诱之以高位，胁之以严刑。使彼诚君子邪，则位非所贪，刑非所畏，终不可得而致也；可致者，皆贪位畏刑之人也，乌足贵哉！若乃孝弟著于家庭，行谊隆于乡曲，利不苟取，仕不苟进，洁己安分，优游卒岁，虽不足以尊主庇民，是亦清修之吉士也。王者当褒优安养，俾遂其志。若孝昭之待韩福，光武之遇周党，以励廉耻，美风俗，斯亦可矣，固不当如范升之诋毁，又不可如张楷之责望也。至于饰伪以邀誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违，斯乃华士、少正卯之流，其得免于圣王之诛幸矣，尚何聘召之有哉！
胡注（胡三省·附版本校勘）
〔〕为胡三省注，【】为版本校勘。按原文顺序编号：
1. 举逸民，扬仄陋，〔胡注〕论语曰：举逸民，天下之民归心焉。尧典曰：明明扬侧陋。
2. 怀玉，深藏不市，〔胡注〕圣人被褐怀玉；玉，至宝也，被褐而怀之，喻珍美不外见也。良贾深藏若虚；贾有善货，深藏若无所有者，不得善价则不售。此皆以喻抱道怀才之士。
3. 礼而致之，屈己以〔胡注〕章：甲十六行本「以」下有「下之，虚心以」五字；乙十一行本同；孔本同；张校同。
4. 振其木，无益也。〔胡注〕杨倞曰：南方人照蝉，取而食之，礼记有蜩范是也。
5. 位，胁之以严刑。〔胡注〕公孙述之待李业诸人政如此。
6. 若孝昭之待韩福，〔胡注〕昭帝元凤元年三月，赐郡国所选有行义者涿郡韩福等五人帛，人五十匹，遣归。诏曰：「朕闵劳以官职之事，其务修孝弟以教乡里。」令郡县尝以正月赐羊酒；其有不幸者，赐衣一袭，祠以中牢。
7. 。光武之遇周党，〔胡注〕事见四十一卷建武五年。
8. 士、少正卯之流，〔胡注〕韩非子曰：太公封于齐，东海上有任矞、华士昆弟二人，太公杀之。周公急传而问曰：「二子皆贤人，杀之何也﹖」太公曰：「是昆弟立议曰：『不臣天子』，是望不得而臣也；『不友诸侯』，是望不得而友也；『耕而食之，掘而饮之，无求于人』，是望不得以赏罚劝禁也。且圣王所以使人，非爵赏则刑罚也；今四者不足以使之，则望谁为君乎！是以诛之也。」荀以曰：孔子为鲁相，七日而诛少正卯。门人进问曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎﹖」孔子曰：「其有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。」
白话精读
古代的君子，国家有道就出来做官，国家无道就隐居。隐居不是君子想要的，是没人理解自己、道行不通，又和一群小人共处、祸害将及自身，所以深藏避祸。王者举拔隐逸之士，本是为了他们有益于国家，不是装点门面给世人看的。所以有道德足以尊主、智能足以庇民、穿着粗布衣怀揣宝玉、深藏不市的人，王者应当尽礼去请、屈身去求、虚心去访、克制自己听从，这样恩泽才能施于四方。取的是他的"道"不是他的"人"，求的是"实"不是"名"。如果礼数备了人还不来，诚意到了人还不起身，那就该反省自己：是不是我德行不够？是不是政治混乱不可辅佐？是不是小人当道不敢进？是不是诚心不至怕话不被用？如果德行已厚、政治已治、小人已远、诚心已至，那人会主动叩门自荐，哪有请而不来的。荀子说："捕蝉的人，关键在于把火点亮、把树摇动；火不明，摇树也没用。君主能明其德，天下归心，就像蝉扑向明火。"有的君主耻于请不来，就诱之以高位、胁之以严刑，如果对方真是君子，位不是他贪的、刑不是他怕的，终究请不来；请来的，都是贪位畏刑的人，有什么可贵。至于孝悌传家、品行出众、不贪利、不妄进、洁身安分过完一生的人，虽然不足以尊主庇民，也是清修的吉士，王者应当褒奖安养、成全其志，像孝昭帝待韩福、光武帝遇周党那样，激励廉耻、美化风俗。至于那些装模作样邀名、钓奇惊俗、不吃君禄却争商贩之利、不受小官却觊觎卿相之位、名实相反、心迹违背的人，这是华士、少正卯之流，没被圣王杀掉就算幸运了，还谈什么征聘。
核心论点
1. 求贤的本质：举逸民是"取其道不取其人，务其实不务其名"，不是政治秀。
2. 求贤的方法：诚心 + 自省，请不来先反省自己（德薄？政乱？小人当道？），而不是诱之以位、胁之以刑。
3. 反证：用高官厚禄和严刑峻法"请"来的，必然是贪位畏刑之徒，手段决定了所得。
4. 三类人三策：真贤（尽礼致之）、清修吉士（褒养之）、伪士（华士少正卯之流，诛之可也）。
关联索引
- 人物索引：汉顺帝, 樊英
- 主题索引：用人