圣人以道德为丽，明皇崇华靡以示人，适足为大盗之招

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臣光曰：圣人以道德为丽，仁义为乐；故虽茅茨土阶，恶衣菲食，不耻其陋，惟恐奉养之过以劳民费财。明皇恃其承平，不思后患，殚耳目之玩，穷声技之巧，自谓帝王富贵皆不我如，欲使前莫能及，后无以逾，非徒娱己，亦以夸人。岂知大盗在旁，已有窥窬之心，卒致銮舆播越，生民涂炭。乃知人君崇华靡以示人，适足为大盗之招也。

禄山宴其群臣于凝碧池，盛奏众乐；梨园弟子往往歔欷泣下，贼皆露刃睨之。乐工雷海清不胜悲愤，掷乐器于地，西向恸哭。禄山怒，缚于试马殿前，支解之。

禄山闻向日百姓乘乱多盗库物，既得长安，命大索三日，并其私财尽掠之。又令府县推按，铢两之物无不穷治，连引搜捕，支蔓无穷，民间骚然，益思唐室。

自上离马嵬北行，民间相传太子北收兵来取长安，长安民日夜望之，或时相惊曰：“太子大军至矣！”则皆走，市里为空，贼望见北方尘起，辄惊欲走。京畿豪杰往往杀贼官吏，遥应官军；诛而复起，相继不绝，贼不能制。其始自京畿、鄜、坊至于岐、陇皆附之，至是西门之外率为敌垒，贼兵力所及者，南不出武关，北不过云阳，西不过武功。江、淮奏请贡献之蜀、之灵武者，皆自襄阳取上津路抵扶风，道路无壅，皆薛景仙之功也。

白话精读

圣人以道德为华美、以仁义为快乐，所以即使住茅屋土阶、穿粗衣吃粗食，也不以为陋，只怕奉养过度、劳民伤财。明皇倚仗太平盛世、不思后患，穷尽耳目之玩、声技之巧，自认为帝王富贵没人比得上，要让前人不及、后人难超（不只是娱己，还要夸人。哪里知道大盗（安禄山）就在旁边，早已起了窥伺之心）最终銮驾流亡、生民涂炭。可见君主以奢华炫耀于人，正好是招引大盗的诱饵。

核心论点

1. 炫耀即招祸："崇华靡以示人，适足为大盗之招也"，炫富暴露了帝国的油水，安禄山看到了可图之利。

2. 盛世的幻觉：明皇"自谓帝王富贵皆不我如"，富贵的自我陶醉遮蔽了危机雷达。

3. 道德为丽：圣人以道德为美，真正的尊贵不在排场，在德化（呼应#17宫室论）。

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